Kudüs’ün İslam fethi üzerine konferans
(Makalenin sonundaki ders videosu)
Saraya el-Nasul (sallallahu aleyhi ve sellem) Kudüs’ün fethinden önce:
Kudüs’ün fethi, Filistin’in fethinin bir parçasıdır, Peygamber Efendimiz (Sallâllâhu Aleyhi ve Sellem)in bu konudaki stratejisinin devamı niteliğinde olan, Yaşamı boyunca altı sefer düzenleyen Filistin’e gönderdiği elçiler ve bölükler ve bu seferlerin amacı, Bizanslıların ve Arap müttefiklerinin gücünü test etmek, savaşma yöntemlerini bilmek ve içlerindeki Arap kabilelerine boyun eğdirmek ve onları İslam’la tanıştırmak amacıyla öncelikle keşifti.
Bu kampanyalar şunlardır:
7 AH yılında Hasma kampanyası.
Zincirlerin kampanyası 8 AH.
8 AH yılında boşanma ile bir kampanya.
Tebük seferi 9 AH yılında.
Usame’nin 11 AH yılındaki kampanyası, Güney Filistin’e göndermek (inşa etmek) istediği, Onların uygulanmasını tavsiye ederek öldü, Halife Ebu Bekir bunu ondan sonra gerçekleştirdi.
Halid bin Said’in Ebu Bekir’in halifeliğinde 13 AH yılında Taima’ya yaptığı sefer.
Açık Tarih:
Anlatılanlar, Kudüs’ün fethinin tarihini belirlemede farklılık gösterir. Saif ibn ‘Umar al-Tamimi al-Kufi bunu 15 AH yılında yaptı. 16 AH yılında Yezid bin Ubeyde El-Dimaşki, El-Velid bin Müslim El-Dimaşki , İbn-i Kalbiyeli, El-Yakubi ve İbn-i Batrik gibi zaman ve mekân bakımından olaya yakın anlatıcılara atfedilen rivayetleri daha fazla yapar. Ebu Hafs el-Dimaşki, 17 AH yılında açıldığını söyledi. Büyük olasılıkla Ömer’in 16 AH yılında Cebiye’ye gelmesinden sonra açılmıştır, çünkü Ömer o yıla kadar Filistin’e girmemiştir.
Fethin seyri:
Filistin’i özgürleştirmek için yıl içinde (MS 15) Yermuk Savaşı’ndaki zaferlerinden sonra, Müslümanlar Filistin’i özgürleştirmeye gittiler. Halife Ömer ibn el-Hattab’ın emriyle Kudüs ile başladılar. Şehrin nasıl özgürleştirildiğine dair iki anlatım vardır:
İlk romanı
:
– En yaygın olanıdır – Ebu Ubeyde Amer bin Al-Jarrah ve Levant’ın fethinin diğer liderlerinin soğuk yağmurlu kış aylarında dört ay boyunca Kudüs’ü kuşatması, Ve güvenlik isteyene kadar ailesine sıkı sıkıya sarıldılar, Halifenin onlar için imzalayacak kişi olması şartıyla, Ebu Ubeyde, Ömer ibn el-Hattab’a mektup yazarak gelip ailesi için güvenlik imzalamasını istedi. Bunun üzerine Ömer Cebiye’ye yürüdü, Ve oradan Kudüs’e gidip huzur içinde açtım, Ve ailesi için güvenlik düştü.
İkinci roman
:
Halife Ömer’in açık ülkenin işlerini kendi başına organize etmek için Cabiye’ye geldiğini, Ve kimseye sormadan, Oradan Halid bin Tâbit el-Fehmi Kudüs’e gönderildi, Bu yüzden ailesi güvenlik isteyene kadar onu kuşattı. Ve onlara şunu verdi: Onlara, onlarla yaptığı anlaşmanın Halife’nin rızasına kadar geçerli olmayacağını şart koştu. ve onaylamak, Bunun üzerine Hz. Ömer’e mektup yazdı ve Ömer geldi, Halid bin Tâbit Anlaşması’nı imzaladı ve onayladı.
Dr. Al-Douri, Kutsal Şehir’in böyle bir askeri öneme sahip olmadığını belirtir. Fatihlerle olağanüstü şartlarda ısrar edemezdi, Ve teslimat ve uzlaşmanın Ebu Obeida’nın gözetiminde gerçekleştiğini, Ve Halife Ömer’in o sırada Levant’taki Arap kuvvetlerini denetlemek için Cabiye’ye geldiğini, Bundan sonra Kudüs’ü ziyaret etti, çünkü burası İsra ve Mi’rac’ın ülkesi ve iki kıbleden ilki, Belki de ziyareti uzlaşmanın onaylanması olarak kabul edildi.
Kudüs’ün İslam fethi dersinde devam edin
Yaş Velayeti:
Anlatılar, yaş güveni olarak bilinen barış anlaşmasının şartlarını, metinlerini ve şehre dahil ettiği nüfus unsurlarını belirlemede farklılık göstermektedir. Genel olarak, bu uzlaşma Hıristiyanlara geldi, Güven’in en yaygın iki sürümü vardır:
Birincisi, Süryanice kaynaklar:
Aman Ömer’in kısa bir metninden alıntı yapar ve Safrinos’un Kudüs Patriği olduğu gerçeğine odaklanır (Ömer İbn-i Hattab’dan Kudüs’e ve Filistin’in tüm şehirlerine güvenlik alarak), Güvenlik Kitabı, Yahudilerin Kudüs’te yaşamasını yasaklayan bir koşul içeriyordu ve şöyle diyordu: (Kudüs’te bulduğumuz bir Yahudi bugünden beri beraat etti, Kim bulursak bulalım, saçlarında, derisinde ve parasında cezalandırılmıştır.)
İkincisi: İslami Kaynaklar:
Velayet yaşı konusunda birden fazla rivayet edilmiştir ve bunlardan en önemlileri şunlardır: Saif bin Ömer El-Tamimi El-Kufi tarafından rivayet edilmiştir.
Yaş velayetinin metnini analiz edin.
Yaş tröstünün metni şu sonuca varacaktır:
Kudüs halkına güvenlik ve mülkiyet özgürlüğü vermek.
Kudüs halkına, Hristiyan kalmak isteyenlere haraç ödemesi karşılığında din özgürlüğü tanımak, Ve rom ondan kovuldu.
İkamet ve hareket özgürlüğü.
Yahudilerin şehirde yaşamasına izin verilmiyor.
Aslında, Yahudilerin Kudüs’e girmelerine getirilen kısıtlamalarla ilgili madde, Bizans imparatoru Herakleios tarafından kendilerine dayatılan ve Bizanslılara karşı Pers işgaliyle işbirliği yaptıktan sonra şehre girmelerini veya şehre yaklaşmalarını engelleyen kısıtlamaları hatırlatmaktadır. Bu madde aynı zamanda, Yahudilerin çağ antlaşmasında Kudüs’te ikamet etmelerinin yasaklanması koşulunun, İlyas’ın Pers işgali sırasında olduğu gibi, Yahudilerin Hıristiyanlara karşı misilleme korkusundan kaynaklandığı yönündeki Kıpti anlatısını da doğrulamaktadır.
Kudüs’ün İslami fethi dersinde devam etti – İkinci Bölüm İslam fethi sırasında Kudüs sakinleri:
Nüfus:
Filistin’i özgürleştirmek için yıl içinde (MS 15) Yermuk Savaşı’ndaki zaferlerinden sonra, Müslümanlar Filistin’i özgürleştirmeye gittiler. Halife Ömer ibn el-Hattab’ın emriyle Kudüs ile başladılar. Şehrin nasıl özgürleştirildiğine dair iki anlatım vardır:
Araplar
:
Ömer ibn el-Hattab, 16 AH / MS 638’de fethinden sonra Kudüs’e indi ve yaklaşık üç bin savaşçı olan Filistin’in fethine ayrılan ordunun yarısını aldı. Alqama ibn Mujzaz al-Kinani’nin önderliğindeki kaynaklar, fetihten sonra oraya yerleşen Sahabe ve Taabi’een’in çoğunun isimlerinden bahseder:
34 AH yılında ölen ve oraya gömülen sahabe Ubadah bin Al-Samit Al-Ansari, Şehrin doğu duvarının yanındaki Bab al-Rahma mezarlığında.
Sahabe Şeddad bin Avs El-Ensari, 58 yılında vefat etti ve orada İbn-i Samit’in ibadetiyle birlikte Bab Al-Rahma mezarlığına gömüldü.
Sahabe Abdullah bin Amr bin Kays El-Hazreci (Ümmü Haram’ın oğlu)
Sahabe Ebu Muhammed el-Hazrecî el-Ensârî.
Himyar’ın Yemenli kabileleri, Salama bin Qaiser Hadrami Himairi de dahil olmak üzere Kudüs’e yerleşti. İştirakçi Umm Darda.
Kinda kabilesinin bir dizi üyesi, en ünlüsü olan ona indi: Tabi Raja bin Haywa.
Kenana kabilesinin bir dizi üyesi de şehre yerleşti, bunlardan en ünlüsü: Fethine katılan ordu komutanlarından biri olan Alqama bin Majzzz al-Kinani, Ve sahabe Wathla ibn al-Asqa al-Kinani.
Kudüs’teki Arap istikrarının yoğunluğu Raşidun zamanında gözlendi, Özellikle oraya inen sahabe ve müritlerin neslinden itibaren onlar ve onlardan sonra gelenler için bir mesken haline gelmiştir.
Hıristiyanlar
:
Kudüs’te Müslümanların yanında bir dizi Arap ve Roma Hıristiyanı yaşadı ve kuzey kesiminde kaldılar. Ömer ibn el-Hattab onlara kendileri, paraları ve kiliseleri için güvenlik verdi. Hıristiyanlar, Reşidun döneminin sonuna kadar nüfusunun büyük bir bölümünü oluşturuyordu. Müslümanlarla uyum ve barış içinde yaşadılar.
Yahudiler:
Yahudi cemaati Tapınak Dağı’nda hizmetçi ve temizlikçi olarak çalıştı. Sayıları 20’ydi, Görünüşe göre fakir dindar insanlardı.
Meslek:
Müslüman Araplar, halkı arasında yönetimde ve orduda, valilerde, hakimlerde, yazarlarda ve savaşçılarda çalıştılar, Bazıları eğitimde çalıştı, Ve Hıristiyanların çoğu el sanatları ve ticarette çalıştı, Bazıları Devlette idari görevlerde bulundu, Böylece apsenin Divanı’nda bir kitap yaptılar, Bunlardan birkaçı halifeler ve valiler için doktor olarak görev yaptı.
Yönetim:
Ömer İbn-i Hattab, Levant’ı fethinden sonra Ajnad’a böldü, Bu sistemde Bizans döneminde Filistin’e ait olan topraklar iki asker arasında paylaştırılmış, İkinci Filistin, fetihten sonra başkenti Tiberya şehri olan Jund al-Jordan oldu.
Filistin I ve III toprakları şunları oluşturuyordu: Başkenti Kudüs olan Jund Filistin, Beyt Shean ve Al-Lajoun, kuzey sınırını Jund al-Jordan ile temsil ediyordu. Ve Kızıldeniz’deki Ayla, güney sınırındaki en uzak noktadır, Akdeniz’in şekli iken, Ve Mısır Sina Çölü’nün batı sınırları var, Balka ve Şeriat dağlarının batı yamaçları doğu sınırını oluşturuyordu.
İdari kurumlar
:
Filistin’de var olan en önemli idari kurumlar arasında: Divan Al-Jund, Al-Kharaj, Al-Rasa’il ve Bayt Al-Mal, Yargı ve hikayeler, Ve sukka’nın rolü (çarpıcı para).
Cund Filistin’in idari aygıtı vali ve Kur’daki işçileri, şehirler, Beyt el-Mal, Divanlar, polis, başörtüsü ve yargıdan oluşuyordu. ve hikayeler.
Ömer bin El-Hattab’ın (MS 16-23) halifeliğinde Kudüs valisi Alqama bin Majzz Al-Kinani’ydi. Osman’ın halifeliğinde (24-35) Kudüs valisi olarak görev yapan Ubadah ibn al-Samit al-Ensari, Shaddad ibn Aws al-Ansari’dir. Tamim bin Avs el-Dari, fitne sırasında (35-40 AH) Salama bin Qaiser al-Hadrami tarafından devralındı.
Reşidun zamanında Kudüs’te yargıyı ve hikayeleri ele geçirenlerden bazılarının isimleri, Ubadah ibn al-Samit’in Ömer ve Osman’ın halifeliklerinde yargıyı devraldığından bahsedilir. Sahabeler Tamim el-Dari ve Ebu Rayhana Şimon el-Azdi, Kudüs Camii’nde hikâye anlatıcısı (vaiz) olarak görev yaptılar.
Kaynak: Kudüs Tarih Kursu – Al-Quds Open University
